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【名家點評】城市知與行:觀海方知天地寬
來源:本站   發布時間:2020-03-19   瀏覽次數:

    按語:前一段時間,摯友和兄長轉贈了趙建才先生的嘔心之作《城市知與行》,提醒我大作非同凡響,囑咐我認真研讀并寫出收獲。隨后瀏覽數次,但一直未讀進去,再與兄長談及大作實感愧疚。聯想自身“知行”,尤其初心成立“中國城市百人論壇”集聚多領域專家會診城市問題,一直未得多學科“共同語言”,再靜心研讀大作,頓覺“眾里尋他千百度,慕然回首,那人卻在燈火闌珊處”,方知“城市還能這樣研究,城市研究還有這些新領域”,深感大作對城市“知行”多有開拓價值和啟迪意義?,F擇其中五點:
    一、城市知與行的基本方法是知行合思
    《城市知與行》開篇提出:“知是行之始,行是知之成?!庇蓪嵺`到認識,再實踐再認識,以探索中國城市成長之道?!爸泻弦?,止于至善”,登高望遠而又不失腳踏實地。全文九章里“知”與“行”隨處可見。重要的是:大作揭示運用“知行合一”方法的方法。
    結合自身長期主政城市的工作實踐,參考經典中心地理論,作者提出的城市群網絡論構想,審視西方城市更新理論,提出了中國城市有機更新的方案。借鑒發達國家綠色發展經驗,提出了“綠色增長極”思想。學習歐美“精明城市”和“緊湊城市”做法,發現了城市優化結構和提高效率的關鍵是密度。研究韌性城市理論,提出“城市安全是城市建設的試金石”標準,還有“智慧城市”等等諸多“新知”均來自學習“知”和付諸“行”的合一。
    如何做到“知行合一”,尤其讓思想、觀點、判斷能夠“一語中的”、接地氣、可操作。作者開篇就提出:從事城市工作的過程中,遇到最多的問題就是將城市“做強做大”,并常常陷入沉思。同時文中多以疑問句作為各級的標題,可以確定:作者正是以“思”為橋而達到“知行合一”。在“行”中成功的經驗,通過思考提煉成“新知”。在“行”中失敗的教訓,反思利于“新知”提出。其次,前人之“知”通過“思”指導自己之“行”,自己之“行”通過“思”創造自己之“知”,即所謂“干中學”。
不止如上,大作字里行間還讓人強烈地感受到:作者為中國城市發展孜孜不倦地學與知、輾轉反側地思與疑、日夜兼程地闖與創。更讓人深刻地體悟到作者發平生之志,為官一任的使命感和造福一方的責任感。也生動地詮釋了自古以來中國政治精英所追求和踐行的、中國哲學所特有的“知行合一”,即通過“知”而涵養人生以提升境界,進而達到“四為”之“行”的入世論。
    知行合一是中國哲學的一對范疇,也是辯證唯物主義的重要方法論。它不僅強調理論和實踐的統一,而且強調通過“知”以提升自身知識與情操進而付諸和指導奉獻社會的“行”。城市的“知與行”經過“思”而走向合一,對當今社會尤其對政治精英十分重要。由于身處行政的科層體系內,他們不僅面臨學習先進知識的問題,更面臨執行上級政策的問題,要使一般知識和上級政策與當地具體實踐相“合一”,獨立思考和政治智慧缺一不可。
    二、城市知與行的底層框架是城市哲學
    若給《城市知與行》界定學科,可能它適合歸屬還未建立的城市哲學。書名使用哲學語言,章章充滿著哲理思辨,節節散發著智慧靈光。作者將辯證唯物主義和中國哲學思想相互統一和相互補充,并自洽地應用到城市“知行”中。哲學佳句,字字璣珠,綴滿書中,閃耀著璀璨的東方智慧。
    在世界觀上,作者提出城市發展是從量變到質變的演進,是“外延到內涵”、“單向到網絡”、“內向到外向”,從單一到多樣的過程。提出要聯系而“不能脫離區域而孤立地看待城市”,進而將城市與區域借喻為血肉與軀體。將城市和城市之間的關系聚焦到城市群。將城市與鄉村關系和城市化與工業化關系借喻為“一根扁擔挑兩頭”。將戰略規劃與總體規劃借喻為“戰略”與“戰術”的關系等等。進而運用抽象思維,分析它們一般的變化規律和普遍的作用關系。
    在方法論上,不僅將知行合一的方法這個中國哲學和辯證唯物主義相統一的方法論貫穿全書。而且借用古代文言與哲學等術語,提出了諸多城市規劃、建設、管理及城市發展可資遵循的普適方法論。例如:“巧奪天工”,“道法自然”,“因天材,就地利”,“城郭不必中規矩,道路不必就準繩”,抓關鍵“變量”,用核心“密鑰”,“兩只手”一起抓。
    在基本概念上,提出了多對城市關聯概念并進行充分的論證和辨析,包括:區域經濟與經濟區域,城市全球化與全球化城市,生產的空間與空間的生產。充滿思辨,富有智慧,可謂城市哲學思辨之嘗試。
    回顧與中國城市政府官員的許多交流,最深的感受是:不少主政領導在治理城市時都有一套自己“知行”框架,框架比具體學科框架更抽象,但它簡明、形象、貼切、實用,深具東方智慧?,F在想來這似乎正是基于東方話語的哲學框架。
     《城市知與行》所給予的最重要的啟示是:中國需要建立城市哲學,因為各學科聯合研究城市這個系統而復雜的對象,其前提是需要各學科交流的底層平臺即共同的學術語言和概念框架。而由于中國哲學不僅深藏在中國文化的血脈之中,而且有著基于獨特思維方式所迸發的生動鮮活生命力,未來中國城市哲學可以從中國哲學中獲得深厚的生長力量。
     三、城市知與行的主體對象是人類工程
     《城市知與行》作為一部城市執政者的心力之作,書寫了作者城市知行合一的心得體會、經驗梳理及理論提煉,從布局謀篇到行文造句還無不彌漫著工程方案的氣息。如下兩例堪稱經典:
     關于城市規劃建設管理的三位一體論。作者用最能代表系統整體性的圍棋之道形象地表述三個系統及其動態關系:規劃巧“布局”,建設重“中盤”,管理控“收官”。首先對三者進行具象和謀劃。比喻城市規劃是謀劃城市發展的大棋局,進而提出建立“編審分離”的規劃制度、強化“生態優先”規劃導向。比喻城市建設是塑造城市的“血肉之軀”,進而提出要“一張藍圖”、“分期實施”和“民生導向”。比喻城市管理是打通城市的“血脈之源”,進而提出“破解‘九龍治水’”、“以民為本”、創新“城市治理”;其次,系統論述三者的“三位一體”關系。一是整體性即三者要形成“大合力”,二是動態性即三者“三位一體”是變化的,按照城市成長流程,規劃的巧“布局”、建設的重“中盤”與管理的控“收官”既相互耦合又依次主導。三是精細化即以精心謀劃、精準設計、精品建設、精致梳理、精準施策、精打細算來確保各階段的城市整體健康旺盛的生命力。
     關于城市發展的源頭活水論。作者基于系統工程思維,從多個相互交叉維度,逐一條分縷析論述:人力資本讓無生命的資源稟賦活起來,從而變成“具有主觀能動性的活水”。因為無生命的資源與有生命的人結合,可以變成有生命的資源,或者人的生命軀體隨而資源延展;開放是城市繁榮的源頭活水,因為不僅能夠使外部的肥水內流而且還可以使城內的死水變活;城市與創新具有與生俱來的相互促進關系,因為城市是創新的保育所,創新是城市發展不竭的源動力;多樣性是規模報酬遞增的源泉,因為多樣性滿足了理性消費偏好,也促進了分工,提升了效率;吸引力又是一個巨大的子系統,又包括了軟環境與硬環境、政府環境與市場環境系統,以及它們的相互耦合程度,直接或間接地影響城市的增長、結構和效率。還有諸多命題如“成熟城市系統論”等無不充溢著系統工程思想和方法。
     城市是人類偉大的發明,是人類文明的標志,也是人類愈益復雜的“生物”工程,具有系統性、整體性和有機性特征。大作給人們提供的重要啟示是:無論城市知、思、行都必須樹立工程思維。要像生物工程師一樣,“自然地”以系統論的視角,綜合、全面地思考、處理或理解“工程”問題及其價值; 從人類社會和自然界安全兼顧的角度,從短期利益與長期利益一致的角度,從局部利益與整體利益一致的角度,從追求綜合功能與經濟性比值最大化的角度,把相關事物聯系到一起,綜合考察并駕馭它們之間的相互作用。當前中國城市出現的諸多問題都與只重其一(比如GDP)不顧其余(比如災害)有很大關系。
     四、城市知與行的基本硬核是發明創造
     《城市知與行》不僅十分重視城市的創新與創意,而且倡導城市“知行”的發散思維,進而提出了諸多標新立異的觀點、與眾不同的見解、別具一格的創意、獨樹一幟的思想。表現了作者強烈的創新價值取向、出色的創新思維和過人的創新能力,成就了大作重要的理論啟示意義和決策參考價值。
     獨到的觀點令人耳目一新。關于城市文明,作者義正地指出“城市文明首先體現在城市社會存在的公平正義之中”?!耙尦鞘邪l展與人的全面發展和社會全面進步同步”;關于城市發展,作者睿智地洞察:城市快速增長是一把雙刃劍。應追求綠色發展的“城市良心”。當今城市社會經濟結構轉變是工業社會向后工業社會轉變、城市化社會向城市型社會轉變、行政化向社會化、法制化轉變;關于城市發展之源,作者形象地提出:人力資本讓無生命的資源稟賦活起來。城市是創新的保育所?!敖Y構性變動是城市發展的主要驅動力”;關于城市發展路徑,作者系統地提出:堅持走“三集一體”即產業聚集、人口集中、資源集約和城鄉一體的發展道路;關于城市建設,作者尖銳地提出:城市安全是城市建設的試金石。城市建設只有“筑牢里子”,才能撐起“面子”;關于城市空間結構,作者敏銳地指出:城市空間形態的“大集中,小分散”。密度是開啟城市結構的“鑰匙”。應追求有增長質量空間的聚集效應;關于城市更新,作者精準地提出“雙修”,即修補和修復和有機更新的七項路徑及標準等等。
     新穎的思想讓人心明眼亮。首先,關于理想的城市社會。作者提出讓生活更美好的城市實現“政治清明、經濟開放、社會包容、環境友好、政府有效,則可治矣”。進而提出中國未來城市應邁向:目標綜合化、政策精細化、主體多元化、利益公平化和過程民主化。關于理想的城市增長。作者認為綠色經濟應成為城市新的“增長極”。提出了綠色經濟雙重“三位一體”,論即效率、和諧、永續“三位一體的目標”,生態農業、循環工業、持續服務業“三位一體結構”,綠色經濟、綠色新政、綠色社會“三位一體的發展體系”。關于理想的空間結構。作者提出三級空間結構論:第一級是網絡化空間結構,即提出網絡化結構是未來城市空間主旋律;第二級是圈層放射的城市群網絡體系,即“四大圈層、四級體系+環狀放射”的圈層城市體系;第三級是中心城市的網絡結構,提出兩圈層的環狀都市圈。還有關于城市有機更新等等新論都比較發人深思。
     以上這些創新的觀點和思想組合在一起,就是一個全新的有關中國城市發展的“知論”輪廓。大作啟發人們:無論城市“知與行”,還是“知行合一”,創新創意、發明創造是共同的核心內容和價值所在。因為只有創新才能發展城市文明,推動城市進步,實現城市讓生活更美好。為此,在城市“知行”中,不僅要學會創新和投身創新,而且要營造創新的氛圍,訓練創新的思維,培養創新的本領。
     五、城市知與行的基本表達是神定形宜
     《城市知與行》分為九章共探討了城市發展的表現、城市發展的動力、城市競爭的優勢、城市的規劃建設管理、城市的空間結構、城市的資源配置、城市的有機更新、城市的綠色發展、未來城市的走向。但就布局謀篇,作者沒有拘泥于“嚴謹”的邏輯,無論在各章之間,還是在各節之間,而是采取“形散而神不散”的散文表達。

    在思想要旨上,作者緊緊圍繞著“城市高質量發展”的中心目標任務,始終堅守城市“創新、協調、開放、綠色、共享”的核心發展理念。在思想表述上,根據需要而機動靈活、不拘一格。首先,從“觀點、判斷、方案、思想”多個層次上提出命題,突出創新發現的個性表述,實施創新發現的多維論述。例如,有關城市活力從哪里來這一命題,從六個不同的維度而不是從一個維度的六個方面進行深入分析,其中提出“人力資本讓無生命資源活起來”等諸多新穎觀點;其次,堅持對各個命題表述的完整性,不刻意回避因命題間客觀存在交叉性而導致的重復論證。比如全書九章有關結構問題多有提及;再次,堅持“新知”的形象和簡潔表達,或用生動事物做比喻,或用經典的詩詞成語來概括。如:追求綠色發展的“城市良心”,下好“城市規劃建設管理”的圍棋,用好城市空間結構的“密鑰”,抓住資源配置的關鍵“變量”等等,不僅揭示了規律,給出了答案,而且令人過目不忘,而成為有生命、接地氣的城市“新知”。
     思想與表達在藝術思維中是指內在神韻和外在物象即:“神”是思想,“形”為載體。兩者結合既可以神形兼備如繪畫,也可以“形散神聚”像散文。城市知與行一如藝術知與行,處理內在思想和外在表達的關系,一方面要圍繞思想中心,另一方面應堅持形式多樣。因為物質與精神世界是紛繁復雜的,邏輯嚴謹的理論固然完美,但有扭曲事物原貌和限制自由想象的風險。因此,不僅在理論創造上,而且在思想表達上,都可以打破邏輯,“機微要妙,臨時從宜”。事實上,無論是中國哲學家的寓言、對話、詩歌等思想表達形式,還是現代西方哲學家的神話、語錄、小說等思想表達形式,都有堅持適合而多樣化表達的傳統。在目前國內注重邏輯結構和偏好“八股”表達的背景下,大作給人們的又一重要啟示是:有鑒于城市的復雜性,城市“新知”表達應堅持“臨時從宜”多樣化表述。讓理論模型、計量實證、政策報告、研究評論、案例故事、統計描述、對話日記以及各種借助新媒體的新形式“百花齊放”。

    樸素之中見清奇,平淡之中藏深意?!冻鞘兄c行》的知行合思線路、哲學底層平臺、工程主體框架、創新思想硬核、散文表達形式,通過知行合思、抽象思維、創新思維、工程思維和藝術思維等方法的共同催化,渾然一體地構成了新知體系;觀海方知天地寬?!冻鞘兄c行》不僅給人們城市“知行”奉獻了重要新知,打開了新域,而且給人們城市“知行”提供了重要啟迪。不僅給立志于城市“知行”的人們打開了新天地,而且給立志于城市“知行”的人們樹立了新標桿。我理解《城市知與行》更深層地啟示人們:雖“知”道阻且長,乃毅然疾“行”向理想的詩意遠方。

                                            (作者:中國社會科學院城市與競爭力研究中心主任,中國城市百人論壇秘書長)

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